文/【美】小約翰·柯布(John B. Cobb, Jr.)美國人文與科學(xué)院院士、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長
基于兩個(gè)理由，使我相信就創(chuàng)建生態(tài)文明而言，今天沒什么比鄉(xiāng)村振興更為重要的事了。這一論斷的基礎(chǔ)是我的信念，即我們生活在現(xiàn)代文明的盡頭處。同所有文明一樣，這一文明具有許多積極特點(diǎn)。它在科學(xué)技術(shù)與民主實(shí)驗(yàn)方面取得了巨大的成就。在現(xiàn)代性晚期，相比以往任何時(shí)候都有遠(yuǎn)遠(yuǎn)更多的人活得更加長久并且更加舒適。
但其代價(jià)卻是高昂的——非常高昂。從現(xiàn)代性中受益最多的那些人基本上對他們所剝削利用之人的苦難漠不關(guān)心。人性虛偽與自欺欺人都達(dá)到了史上最高水平。
現(xiàn)代文明不可持續(xù)
不僅如此，人們對自然世界的開發(fā)是徹底的、并且已經(jīng)是刻不容緩的具有不可持續(xù)性。不可持續(xù)的東西不會(huì)延續(xù)太久，無論掌權(quán)者多么努力地尋求這種延續(xù)。現(xiàn)代文明是不可持續(xù)的，這意味著它正在走向終結(jié)。
自上世紀(jì)60年代末以來，這已成為眾所周知的事實(shí)。在細(xì)枝末節(jié)上，那些注意到不可持續(xù)性的人們在他們的預(yù)測上往往是錯(cuò)誤的。但在現(xiàn)代文明是不可持續(xù)的這一總體看法上，我們已經(jīng)被證明是完全正確的。讓我指出我個(gè)人曾犯過的主要錯(cuò)誤。
在與赫爾曼·達(dá)利 (Herman Daly) 合著《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時(shí)，我與他當(dāng)時(shí)認(rèn)為，不可持續(xù)性的一個(gè)因素將是石油耗盡。由于現(xiàn)代性晚期是一個(gè)以石油為基礎(chǔ)的文明，這就意味著該文明的終結(jié)。但是，開發(fā)替代能源將是可能的，也是不可避免的。
我們所說的石油耗盡并不意味著地下就不再有石油了。我們的意思乃是說，當(dāng)開采石油所消耗的能量接近石油所能提供的能量時(shí)，這種能源就會(huì)走向終結(jié)。我們錯(cuò)了。不僅僅新發(fā)現(xiàn)的石油已經(jīng)超出了人們的預(yù)期，而且開采石油的主要新方法——水力壓裂法在經(jīng)濟(jì)上也是成功的。當(dāng)然，這一成功依賴于政府的補(bǔ)貼以及即便含水層正在枯竭也依然要保持的低水價(jià)。全面的成本核算并不能證明水力壓裂法與其他一些石油生產(chǎn)的合理性。但石油公司是強(qiáng)權(quán)之一，它們能夠影響各國的政策來支持它們。全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在仍以石油為基礎(chǔ)。
當(dāng)然，這并不意味著它就是可持續(xù)的。但這種不可持續(xù)性如今在其他方面表現(xiàn)得最為明顯。其一是淡水的日益短缺。水力壓裂法正在導(dǎo)致含水層的枯竭。曾經(jīng)為亞洲一半地區(qū)提供水源的冰川也正在消失。可被淡化的鹽水有很多。但將其泵入目前依賴于含水層和冰川融化的內(nèi)陸地區(qū)所需要的能量是巨大的。如果這些能源來自化石燃料，那么這種損害只會(huì)加劇。
氣候變化威脅食品生產(chǎn)和供應(yīng)
在上世紀(jì)60年代末，氣候變化的話題還沒有出現(xiàn)在討論中。如今，企業(yè)界在躲避其他麻煩方面取得的成功令這一前景變得更加糟糕。除了加速冰川的融化，氣候變化還將提高海平面，并使世界上的三角洲被海水淹沒。也許最為糟糕的是，它將結(jié)束一個(gè)具有相對可預(yù)測天氣的地質(zhì)時(shí)期，致使農(nóng)作物甚至植被的生長變得非常困難。各種風(fēng)暴都將大大增加并加強(qiáng)。
我在前一段所指出的是一種應(yīng)對饑餓的解決方法。失去肥沃的三角洲、淡水和有利于農(nóng)業(yè)的氣候，不可能大幅度減少糧食供應(yīng)。將來還會(huì)有一些食物，所以，富人會(huì)活下去。但全球人口卻將大幅下降。現(xiàn)在這是不可避免的。
非洲已經(jīng)有氣候難民正在尋求移居其他地方。他們已經(jīng)被拒之門外。將由拉丁美洲進(jìn)入美國的移民人數(shù)正在增加。我們的政府正在系統(tǒng)性地加增其苦楚，以便向其他難民發(fā)出不要嘗試的信號(hào)。
不久，孟加拉國恒河三角洲被迫遷移的農(nóng)民數(shù)量將迅速增加。十年以內(nèi)，這個(gè)數(shù)字將達(dá)到數(shù)百萬。最終，這個(gè)數(shù)字將達(dá)到5000萬。他們可以找到地方去嗎?鑒于世界人民的主導(dǎo)態(tài)度，答案是：“可能不會(huì)。”他們會(huì)死去。
第一世界城市居民的前景如何呢?我將以洛杉磯為例說明。現(xiàn)在，它從加州其他地區(qū)甚至世界其他地方都進(jìn)口了大量的食物。這些食物主要是由卡車通過高速公路運(yùn)來的。去年冬天，一條高速公路因?yàn)榇笥甓魂P(guān)閉。修理需要花費(fèi)好幾個(gè)月。當(dāng)然，其他高速公路是開放的。食物還在送來。但種種跡象都表明，風(fēng)暴將變得更加頻繁和強(qiáng)大。如果一條高速公路已經(jīng)因?yàn)橐粓鱿鄬^小的風(fēng)暴而被關(guān)閉了幾個(gè)月，那么當(dāng)風(fēng)暴變得更嚴(yán)重、更頻繁時(shí)，我們還能期待什么呢?日后會(huì)有經(jīng)高速公路進(jìn)入城市的食物大幅減少的時(shí)候。
洛杉磯是幸運(yùn)的。它有一個(gè)港口，很多食物已經(jīng)從那邊運(yùn)來，運(yùn)輸數(shù)額還將會(huì)增加，但暴風(fēng)雨也會(huì)給航運(yùn)帶來問題。我沒有做出具體的預(yù)測，但我們現(xiàn)在理所當(dāng)然地認(rèn)為豐富、廉價(jià)并且種類繁多的食物，在非常態(tài)的供應(yīng)環(huán)境下，也只能是不按時(shí)和不確定的。
我看到有研究表明，如果把運(yùn)往紐約市的食品暫停運(yùn)輸兩周，紐約市的食品供應(yīng)將會(huì)枯竭。我懷疑這是世界上大城市的典型現(xiàn)象。氣候變化本身就威脅著為它們提供能源的運(yùn)輸系統(tǒng)。還有其他風(fēng)險(xiǎn)，其中戰(zhàn)爭是最令人不安的。
從事農(nóng)業(yè)將成為最重要的職業(yè)
即使沒有戰(zhàn)爭，社會(huì)不和諧也是有可能的。如果很多人正在挨餓，那么很可能的是，人類暴力將伴隨著不可預(yù)測的天氣而出現(xiàn)，這將擾亂糧食供應(yīng)。大部分的饑荒將會(huì)發(fā)生在大城市。
城市種植的糧食越多，在未來的災(zāi)難中生存下來的機(jī)會(huì)就越大。有些城市做得相當(dāng)好。當(dāng)古巴無法再對外出售蔗糖時(shí)，哈瓦那就熬過了對其食品進(jìn)口的終結(jié)期。但是許多城市幾乎沒有土地進(jìn)行生產(chǎn)。盡管如此，建造溫室并學(xué)會(huì)在溫室中生產(chǎn)最多糧食的系統(tǒng)性努力，仍有可能挽救數(shù)百萬人的生命。
這并不意味著氣候變化對鄉(xiāng)村有利。擁有土地的農(nóng)民即使在困難情況下也能找到生產(chǎn)糧食的方法，生活在靠近土地的人們，相比生活在遠(yuǎn)離土地的人們，其挨餓的可能性要小得多。
從事農(nóng)業(yè)將成為最重要的職業(yè)。人們是否有飯吃將取決于農(nóng)民能否在不利的環(huán)境下成功地生產(chǎn)糧食。我打賭許多小農(nóng)會(huì)成功，而糧食的工業(yè)生產(chǎn)卻會(huì)崩潰。鄉(xiāng)村將最有可能在無法避免的動(dòng)蕩中生存下來。
當(dāng)然，鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目標(biāo)將不僅僅是養(yǎng)活村民。對于農(nóng)場主而言，其成功也包括為城市生產(chǎn)。雖然我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的崩潰將帶來巨大的痛苦，但我們的目標(biāo)是過渡到一種真正可持續(xù)的新文明，該文明將為其所有居民提供一種有吸引力的生活。
鄉(xiāng)村是建設(shè)生態(tài)文明的共同體
我為鄉(xiāng)村復(fù)興感到歡欣鼓舞的第二個(gè)理由是，它們可以成為中國教給我們的所謂生態(tài)文明的基礎(chǔ)和典范。
只有人們生活在共同體中時(shí)，生態(tài)文明才有可能實(shí)現(xiàn)。共同體是一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們對所有其他成員都感覺某種關(guān)切與責(zé)任。這在鄉(xiāng)村比在城市更容易發(fā)生。在城市，許多人住在公寓樓里，他們幾乎不知道有誰與他們住同一層樓。他們可能很少有熟人，或者他們可能會(huì)參加團(tuán)體，在其中的一些團(tuán)體中，共同體情感使得人們對其他成員感受到了一些關(guān)心和責(zé)任。在一些地方，這是宗教機(jī)構(gòu)的一個(gè)重要作用，然而這類共同體幾乎很難包括每個(gè)人。在一個(gè)小鄉(xiāng)村中，卻沒有一個(gè)人被排除在外。
為了在未來的災(zāi)難中幸存下來，我們需要的共同體就像鄉(xiāng)村，而不是基于共同利益的個(gè)人的聚合體。我們必須要學(xué)會(huì)與身邊的人一起工作，認(rèn)識(shí)到我們之間的彼此依賴，并要互相照顧。在危機(jī)中，我們求助的對象是我們的鄰舍，而非遠(yuǎn)方的密友。
這并不意味著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活就如同田園詩般充滿詩情畫意。在遙遠(yuǎn)的城堡里，貴族或國王常常對村民頤指氣使、不屑一顧，并竊取他們的大部分農(nóng)產(chǎn)品。在我們所要建設(shè)的生態(tài)文明中，村民對自己的生活將有更大的控制權(quán)，他們的勞動(dòng)也會(huì)得到更大的收益。關(guān)鍵在于，只有在一個(gè)小鄉(xiāng)村里，所有人對所有人的依賴，以及所有人之間的人際關(guān)系，才是可能的，甚至是自然的。這類鄉(xiāng)村的復(fù)興，使中國比大多數(shù)西方國家都更有可能發(fā)展生態(tài)文明。
據(jù)我所知，至少在中國很多地方，已經(jīng)有意識(shí)地鼓勵(lì)社區(qū)共同體的發(fā)展。我知道這種情況在委內(nèi)瑞拉等玻利瓦爾國家存在。委內(nèi)瑞拉能否在美國的殘酷統(tǒng)治下生存，一直取決于這類組織。
我知道中國的鄉(xiāng)村可能有成千上萬的人口。像城市一樣，這樣的鄉(xiāng)村需要被劃分為共同體，這將構(gòu)成生態(tài)文明的基礎(chǔ)。大城市可以用這種方式組織起來，每個(gè)共同體都可以開始學(xué)習(xí)如何應(yīng)對食物短缺。
基礎(chǔ)共同體與生態(tài)共同體的協(xié)同發(fā)展
與將社會(huì)的基礎(chǔ)建立在小共同體之上同等重要的，是共同體中共同體的發(fā)展。我們可能會(huì)說，小共同體是“自然的”。當(dāng)然，一個(gè)所有人認(rèn)識(shí)所有人并為所有人承擔(dān)一定責(zé)任的家庭結(jié)構(gòu)是“自然的”，將此擴(kuò)展到“部落”級別也是自然的。
然而，可能出現(xiàn)的情況是，作為一個(gè)共同體成員的強(qiáng)烈意識(shí)會(huì)導(dǎo)致對于非共同體成員的猜疑。這就會(huì)表現(xiàn)為對資源的競爭，甚至是對彼此資源的盜竊。在自己共同體內(nèi)避免這種爭權(quán)奪富的斗爭，則可能會(huì)加劇與其他共同體的競爭。世界是不能在這一基礎(chǔ)上生存的。
因此，與個(gè)體對自己共同體的忠誠同等重要的是，個(gè)體能強(qiáng)烈感覺到自己的共同體屬于共同體的共同體。這種可能性并不遙遠(yuǎn)。即使在現(xiàn)代，它也在一定程度上發(fā)揮了作用。
我所在的克萊蒙朝圣地社區(qū)就是一個(gè)生態(tài)共同體。這是一個(gè)獨(dú)特的養(yǎng)老社區(qū)。有時(shí)我認(rèn)為這是在與其他養(yǎng)老院和機(jī)構(gòu)競爭地位、影響力和財(cái)政支持。但我們都是克萊蒙特市的一部分，我們中的大多數(shù)人都為我們的城市感到自豪。當(dāng)我們的城市被譽(yù)為生態(tài)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，或者被認(rèn)為是美國最宜居的地方之一時(shí)，我們喜歡這樣的感覺。成為一個(gè)健康城市的一部分，對我們老人院和克萊蒙所有其他社區(qū)，都是有好處的。
不僅如此，我們是加州的一部分。我們對這個(gè)州的成就及其與其他州相比時(shí)的地位感到自豪。我們也被它的問題所困擾，即使這些問題并沒有嚴(yán)重影響克萊蒙特或我們的養(yǎng)老社區(qū)。我們知道克萊蒙特的福祉很大程度上受到加州福祉的影響。我們希望克萊蒙特與其他城市合作，幫助加州為我們所有人服務(wù)。我們都是美國人，這一身份對我們來說比其他任何身份都更加重要，這一點(diǎn)已經(jīng)在內(nèi)戰(zhàn)中得到了解決。
我想大多數(shù)人都有類似的經(jīng)歷。所以，當(dāng)我呼吁我們都要明白自己是共同體的成員，而這個(gè)共同體也是共同體中的共同體，后者依次也是共同體中的共同體組成部分等等，這在某種程度上對應(yīng)于人們在現(xiàn)代世界中的經(jīng)歷，而那個(gè)世界正在崩潰。
國際共同體需要各國的聯(lián)合
顯然，我所要倡導(dǎo)的不僅僅是我們已經(jīng)擁有的。最重要的區(qū)別在于，現(xiàn)代性是圍繞“主權(quán)”民族國家組織起來的，該組織有一些我們可以稱道的積極因素。歐洲是現(xiàn)代性形成的領(lǐng)跑者，它以各種歐洲語言發(fā)展了豐富多樣的文化。與中世紀(jì)文明形成對照的是，在中世紀(jì)文明中，拉丁語是文明的語言，因而大多數(shù)歐洲人被排除在文化的參與之外，而現(xiàn)代文明則發(fā)展了基于人們口語的文化。這是一個(gè)巨大的成就。
但另一方面，主張民族國家的“主權(quán)”，也因?qū)⑺衅渌麌揖暈楦偁帉κ侄c其國家利益背道而馳，甚至國家之間的聯(lián)盟也是為了合力反對其他國家。只要有共同的敵人在，戰(zhàn)爭就會(huì)一直持續(xù)下去。
巨量的資源被用于戰(zhàn)爭和備戰(zhàn)。伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，相互破壞的情形越發(fā)嚴(yán)重。最終，在“一戰(zhàn)”之后的二十世紀(jì)，人們做出了一些努力，以便創(chuàng)造一個(gè)為了所有人的利益而進(jìn)行國際合作的世界。國聯(lián)失敗了。“二戰(zhàn)”后，聯(lián)合國又進(jìn)行了一次嘗試。但是，只要各國把自己視為“主權(quán)國家”，就不可能有一個(gè)健康、可持續(xù)的國際秩序。
歐洲在這場邁向國際共同體的運(yùn)動(dòng)中起了先鋒帶頭作用。我們稱之為歐洲聯(lián)盟或歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。它有很多缺陷，但相比于那個(gè)在幾百年中孕育了無數(shù)戰(zhàn)爭的老歐洲，它卻是一個(gè)巨大的進(jìn)步。對于民族國家間的共同體而言，歐盟就是生態(tài)文明的典范。在現(xiàn)在的歐洲，人們無法說出“主權(quán)”在哪里。各個(gè)民族國家和歐盟都沒有主權(quán)。對于在什么級別做出什么決定，大家有一個(gè)協(xié)議。這就是各國組織起來進(jìn)入國際共同體所需要的一切。
健康的共同體讓所有成員受益
在生態(tài)文明中，世界各國都會(huì)與鄰國聯(lián)合起來。遺憾的是，美國和歐盟并不鼓勵(lì)這樣做。卡扎菲之所以被殺，是因?yàn)樗麕缀蹩煲晒?chuàng)建一個(gè)嚴(yán)肅的非洲國家聯(lián)盟。美國擔(dān)心，非洲、拉丁美洲和亞洲的這種聯(lián)盟將使歐洲和美國失去在這些地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)的能力。
創(chuàng)造生態(tài)文明的任務(wù)就是結(jié)束這種剝削。它將使世界各地的人們能夠?yàn)樗麄冏约旱男枰ぷ鳎⑴c他們的鄰居在共同體中共同行動(dòng)。現(xiàn)代主權(quán)國家的世界將讓位給一個(gè)由六七個(gè)區(qū)域組成的世界，這些區(qū)域的代表將設(shè)法使它們成為一個(gè)大家庭，以處理真正的全球性問題。
鑒于結(jié)束競爭性民族主義及其引發(fā)的戰(zhàn)爭是最緊迫的任務(wù)，那么第二項(xiàng)任務(wù)是將該國的部分“主權(quán)”移交出去。的確，“共同體中的共同體”模型表明，我們認(rèn)為地方共同體是其最初始單位。這些共同體進(jìn)入共同體中的共同體是為了他們自身的利益，也是為了所有人的福祉。因此，權(quán)力由較小的單位授予這些單位所在的共同體，以便所有單位都能從合作而非競爭中獲益。民族國家將作為合作位階的一個(gè)階段，以使其成為國家區(qū)域共同體的一部分。
一些現(xiàn)代理論像生態(tài)文明理論一樣，也把權(quán)威的來源最初定位在最底層。但與生態(tài)文明不同的是，他們把底層看成是由個(gè)體組成的。甚至在社會(huì)科學(xué)的教學(xué)中，現(xiàn)代性也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體。在某些方面，這是一種進(jìn)步。在此之前，多數(shù)文明都把多數(shù)人視為可供支配的資產(chǎn)。原則上，現(xiàn)代文明認(rèn)為每個(gè)人都有人權(quán)，并在某種程度上與其他所有人平等。
事實(shí)上，現(xiàn)代文明當(dāng)然曾經(jīng)毫不猶豫地對那些不現(xiàn)代之人實(shí)施了種族滅絕或者奴役。即便在一些現(xiàn)代文明的國家中，歧視現(xiàn)象也一直是極其嚴(yán)重的。然而可以說，對于個(gè)體的理論肯定為變革提供了杠桿。
靠近土壤和植被的生存機(jī)會(huì)更好
生態(tài)文明所追求的理念基礎(chǔ)是：承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值并尊重每一個(gè)個(gè)體，而不是從個(gè)體觀念出發(fā)。霍布斯的理論主張，自然狀態(tài)是個(gè)體之間不受任何限制的競爭狀態(tài)，并以此作為君主權(quán)力的根基。生活如此悲慘，以至于所有人都同意把個(gè)人的權(quán)利并權(quán)力，都交給一個(gè)能夠而且愿意維持秩序的人。不同于中世紀(jì)的情況，霍布斯幾乎將所有的控制權(quán)都分配給了國王。
當(dāng)然，這種認(rèn)為自然狀態(tài)是完全混亂暴力的理論是錯(cuò)誤的。過去沒有，將來也不會(huì)有這樣的狀態(tài)。偶爾的，當(dāng)強(qiáng)加的秩序被打破時(shí)，也只會(huì)局部地近似暴力混亂，但那是完全非自然的。
相反，生態(tài)文明始于共同體。事實(shí)上，在數(shù)萬年的時(shí)間里，一直存在著一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人類被組織成小的群體或更大的部落。我們的前人類祖先已經(jīng)群居生活了。霍布斯假設(shè)的個(gè)體從來就不存在，也不可能存在。人類需要一些共同體才能生存。
健康的共同體造就強(qiáng)大的個(gè)體。這些個(gè)體根本就不是嚴(yán)格意義上的“個(gè)體”，相反，他們是“共同體中的人”。正是這樣的人在生態(tài)文明中受到高度重視，他們真正受益于他們所在共同體的健康之上，而非為他們自己贏得更多好處上。現(xiàn)代個(gè)人主義在原則上是不可持續(xù)的，共同體是可持續(xù)的，并讓生活具有意義。
當(dāng)今時(shí)代，我們一直試圖通過使鄉(xiāng)村與城市相似來誘使人們居住在鄉(xiāng)村。五千年來，人們一直認(rèn)為城市是優(yōu)越的。
而生態(tài)文明則基于相反的假設(shè)。當(dāng)我們靠近土壤和植被居住時(shí)，生活就會(huì)更加豐富多彩，也會(huì)更與我們最深層的需求保持協(xié)調(diào)。此前，城市生活中看似優(yōu)越的東西，現(xiàn)在所有人都可以通過技術(shù)獲取。我們需要的共同體不僅是與其他人類在一起，而且是與自然世界在一起。這在鄉(xiāng)村更容易實(shí)現(xiàn)。
這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，還有一些實(shí)際的優(yōu)勢。當(dāng)我們面臨著前所未有的災(zāi)難和大量人口死亡時(shí)，我們在鄉(xiāng)村的生存機(jī)會(huì)更好。
發(fā)展勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)應(yīng)對潛在危機(jī)
最后，為了建設(shè)一個(gè)新的、可持續(xù)的、健康的文明，城市需要找到復(fù)制鄉(xiāng)村生活價(jià)值的方法。是時(shí)候讓城市以鄉(xiāng)村為師了。
美國摧毀了它的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)已被破壞性的工業(yè)農(nóng)業(yè)所取代。我們不再飼養(yǎng)動(dòng)物，我們生產(chǎn)肉。對土地和所食用動(dòng)物的處理使毒素進(jìn)入我們的食物，從而進(jìn)入我們的身體。這在多個(gè)層面上都是不可持續(xù)的。在美國，有一小部分人正在返回鄉(xiāng)村，以一種對土壤、植物和動(dòng)物都有好處的方式生產(chǎn)食物。新文明甚至已經(jīng)顯現(xiàn)在這里了。
但中國非常幸運(yùn)。它阻止了土地人口的減少和人們對土地的徹底疏遠(yuǎn)，它開始了使鄉(xiāng)村生活變得充滿誘惑力的過程。共同體是可以在鄉(xiāng)村得到重建的。
這一進(jìn)程才剛剛開始。我希望中國農(nóng)民將農(nóng)業(yè)視為他們最首要的活動(dòng)。單一耕種應(yīng)該讓位于混種和套種。農(nóng)民要學(xué)會(huì)在不使用毒藥的情況下耕作，并通過使用立體空間來生產(chǎn)更多的糧食。鄉(xiāng)村和村民要把他們的環(huán)境視為共同體的一部分，要對其尊重并照顧。中國的城市居民要準(zhǔn)備好為更健康、更美味的食物支付更多。所有人都需要在許多地方準(zhǔn)備好，使用更少的水并對其循環(huán)利用。隨著天氣越發(fā)變幻無常，人們將需要大規(guī)模轉(zhuǎn)移至溫室種植。
我相信，說植物在被愛的時(shí)候就會(huì)枝繁葉茂，這并不完全是人的一種自作多情。農(nóng)業(yè)將會(huì)更加呈現(xiàn)勞動(dòng)密集型，但這也允許了人們對植物的熱愛。如果中國人一起在健康的鄉(xiāng)村里開展愛心合作，如果他們熱愛那里的土地，熱愛自己種植的農(nóng)作物，他們將會(huì)為世界以最少的痛苦和死亡度過未來的災(zāi)難樹立榜樣。我們越快進(jìn)入生態(tài)文明，就越能更好地應(yīng)對當(dāng)前這場不可避免的危機(jī)。
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