開篇引文：
無為學院自甲午年成立以來深耕傳統文化、挖掘培植優質學術、傳承傳播國學精髓得到了業界的贊許。在銅臭味兒彌漫的經濟社會我們守住了本心，踐行道祖爺的訓詞“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。
欣聞中國全息姓名學研究會會長易羊先生(靜智道長)編撰了大半年的《全息姓名學——符咒化解篇》已經完稿，拜閱之后感慨萬千，能夠清晰地把正宗符咒秘法公開于眾的書籍極為罕見，從一筆一畫到每一筆的咒語秘諱都寫得清清楚楚，相信道友們得到后一定如獲至寶。
我國的漢字，大部分可以歸屬為象形文字，還有一部分來源于抽象的物象，所以是擬萬物而成形，這種擬像，就具有符圖的特征。古籍載，倉頡造字，夜有鬼哭。為什么造字時候鬼會哭，不知道漢字的符圖拘禁作用，你就不知道鬼為啥哭。所以古人講敬惜字紙，就是說寫了漢字的紙，不能隨意丟棄，那里面有力量在，對于鬼神有影響，就會影響常人的生活。漢代以前，中國的妖異是很多的，就像日本的平安時代之前。到了祖天師給鬼神人劃分地域界限后，鬼神才安頓下來，字紙慢慢被隨意丟棄而無顧忌。
除了倉頡，道教還有一位叫天真皇人的重要人物。是早于三皇之前就已成至道的一位上古仙人。曾授靈寶度人經于五帝。天真皇人仰觀天象，自云氣變化中觀察到了紋路，并記載下來，成為云篆。(《三皇經》云：皇文帝書，皆出自然虛無空中，結氣成字。《玄蘊咒》云：云篆太虛，浩劫之初;乍遐乍邇，或沉或浮;五方徘徊，一丈之馀;天真皇人，按筆乃書;以演洞章，次書靈符。)史上傳下的上古文字，除了云篆，還有蝌蚪文，鳥篆，龍章鳳篆等等。很多道士入山精思，得到所謂的天書，大多使用的是這類上古文字，古奧難解，最后還得找精通此類上古文字的學士解讀，而此類學士，通常都被描述為上界的謫仙。有實修的道友，可能也會有類似經歷，在靜定中有一些古奧難解的文字出現，歷歷在目，下坐后描繪出來，有部分文字和已知的字形是基本相似的。在道教，云篆、鳥篆、蝌蚪文等，通常被用來刻成符、令、印綬，具有劾召鬼神的力量，有些符文意義至今未能全部解讀。
《三皇文》，一名《三皇經》，亦稱《三皇內文》，為《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱。是唐代以前道士的必讀書。內容記載鬼神譜系、修道要訣、驅除兇危的一些具體操作和符圖與存思法等。古本《三皇經》今已佚失。據葛洪記載，鮑靚于晉惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。鮑靚又師事左元放(左慈)，受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又傳《三皇經》給葛洪。《三皇經》主要內容是“劾召鬼神”的符圖之類，以及存思神仙真形之術。 大禹鑄鼎象物。
《左傳》宣公三年載:昔夏之方有德也,遠方圖物,貢金九牧。鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸。故民入川澤山林,不逢不若,螭魅罔兩,莫能逢之。用能協于上下,以承天休。
大禹在治水過程中登山涉水,據說遇見種種奇怪之物,隨時讓人記下來。《列子·湯問篇》云:“有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天之云,其體稱焉,世豈知有此物哉! 大禹行而見之,伯益知而名之,夷堅聞而志之。”伯益是秦族先祖,佐禹治水。《漢書·地理志下》稱“伯益知禽獸”。伯夷認出禽獸物怪,再由隨行的夷堅一一記下。這里的記,不僅是文字記錄,應當還有圖像描繪。
大禹鑄九鼎,上畫百物之象,目的是使人們能夠認識分辨出神鬼精怪,當人們進入川澤山林后不會受到魑魅魍魎的傷害,即所謂““禁御不若,螭魅罔兩,莫能逢之”。
但認識魑魅魍魎何以就可以禁御之?這里涉及到一個巫術觀念。葛洪《抱樸子內篇·登涉篇》云:“其次則論《百鬼錄》,知天下鬼之名字,及《白澤圖》、《九鼎記》,則眾鬼自卻。”又云:“及按鬼錄,召州社及山卿宅尉問之,則木石之怪,山川之精,不敢來試人。”“鬼錄”大概也是指《百鬼錄》。另外《抱樸子·遐覽篇》中還著錄有《見鬼記》。干寶《搜神記》引有《夏鼎志》兩條,殆即《九鼎記》。《百鬼錄》、《見鬼記》、《白澤圖》、《九鼎記》都是記錄鬼怪的名號性狀,從敦煌遺書中的《白澤精怪圖》殘卷看,這些書還繪有圖像。
另外,《抱樸子·登涉篇》“山中有大樹,有能語者”至“丑日稱書生者,牛也”一段文字,實取自《白澤精怪圖》。敦煌殘卷所角精怪絕大多數不見于類書等征引。《抱樸子·登涉篇》有一大段取自《白澤圖》,如說山中大樹能語,“其精名曰云陽,呼之則吉”,“山中寅日有自稱虞吏者,虎也”,如此甚多,最后說 “但知其物名,則不能為害也”。
巫術和道教相信只要呼鬼怪名字,鬼怪便會避走,前文所引《抱樸子》“知天下鬼之名字……則眾鬼自卻”,“木石之怪,山川之精,不敢來試人”云云講的都是這個道理。《白澤精怪圖》亦云:“……此皆是其鬼名,故先呼其名,即使人不畏之,鬼亦不傷人者也。”《道藏》所收《無上玄元三天玉堂大法》卷五也有類似說法:“其鬼眾多,其名不一,游行天下,殺害良民,故立殺鬼制魔之法,有以治之。有知鬼名,終身不敢加害,三呼其名,其鬼自滅。”呼鬼怪名字而制之是一種名字巫術,在原始思維中,人或物的名字與其本身有密切聯系,是自身極重要的部分,因此人對自己的名字有諸多禁忌,而巫術可以通過名字來加害于人。這一點,弗洛伊德《圖騰與禁忌》都有明確的說明。而從巫術原理上說,名字巫術顯然屬于弗雷澤說的交感巫術中的接觸巫術——它是基于巫術思維中的接觸律或曰觸染律而產生,就是通過名字對與其密切相關的主體施加影響。
萬物皆有名，被喚其名，或者被書其名，就有相應控制對方的力量，可行禁制驅策之道。
語言就是咒文，音義皆具咒力。文字也是，漢語仿萬物之形，梵文仿云氣之紋，皆可直接成符。
中國全息姓名學研究會是專業從事漢字文化的研究機構，會長是道教正一弟子靜智道長，又名易羊。靜智道長自幼研究姓名文化，皈依道門后結合道學文化形成獨立的全息姓名學理論，靜智道長說：喊一個人的名字就是道教的咒語，寫一個人的名字就是道教的畫符，所以一字一太極，字字有能量。全息姓名學包括起名篇、預測篇和符咒篇，起名篇就是教給大家怎樣根據自己的八字用神起一個適合自己命局能彌補命局中不足的好名字;預測篇就是看到一個聽到一個名字，根據這個名字的音形義來推斷這個人的人生的建康、婚姻等吉兇信息;符咒篇就是用符咒來化解人生中的兇煞惡運，使人趨吉避兇一生平安。
符咒學修習派別中當屬道教正一派。道教正一派，由東漢張道陵天師創教，尊太上老君(老子)為教主，以道德經為最高經典，以符箓法術丹道等為修煉手段，一直是道教重要的一個派別。宋哲宗紹圣四年(公元1097年)，朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為“經箓三山”。符箓派，又以三山符箓著稱。隨著王重陽全真教的興起，在元朝逐漸形成了正一與全真的兩大道教派別。所以正一派又稱為符箓派。
道教符箓的種類繁多，有老君符、壺公符、天師符，六壬符，天罡符等等;有治病符、鎮妖符、護身符、召風符、致雨符等。道教將在煉度、九幽等超度亡靈的法事中使用的符稱為陰符;在延壽、祈嗣一類法事中使用的符稱為陽符。符的常用書寫材料有紙、木簡、桃板、鐵札等。少量符被鐫刻于玉石、錢、鏡及某些飾件之上，以作厭勝之用。
在書符作箓的過程中還包含有各種要求和戒忌。《道法會元》曰：“凡書符箓，先疑神定慮，物我兩忘。”書符作箓前要凈心，須齋戒浴身、凈口虔誠，焚香祝告，三拜九叩。在內修上聚精會神，內在通神，清除雜念;在態度上認真嚴肅，凈身凈面，凈手漱口;在物質上準備充分，備好祭物，備辦果、酒、香、書符用品，放置畫符用具;要念咒存想、虔誠威嚴等等，步驟繁多復雜。不管何種符箓都要求做到各種戒避，切勿貪財無厭、魯莽從事、假公濟私、褻瀆神明等。
符箓不是照貓畫虎，照葫蘆畫瓢。很多人喜歡符，想學符。但是怎么學，符有什么功用，怎么使符靈驗，卻都比較懵懂。真傳一句話，假傳萬卷書。
符咒不能自學，更不可能函授，許多感興趣的人都認為符咒和英語數學一樣，自己可以自學，并到處尋找這些“自學教材”。一些騙人的網站利用大家這種心理，大肆宣傳什么自學符咒法術，賣假本騙錢。事實上，想“自學符咒法術”，這是不可能的。道教講究傳承，師父是相當重要的，沒有師父指導，自己根本不能修。符者，號令也，可以召請鬼神，一屆凡人，若沒有有相當修為的師父指點，怎么可能靠自修達到這種程度?真有心學，就當拜入道門，從基礎學起。
自古就有風水與符咒不分家之說，風水高手需擅長符法，符箓高手一定也都懂得風水。因為風水是將天地能力集中于風水中，讓人受用;符箓是將天地能量聚集于符箓中，讓人受用，法理相通。
化災是命理、風水學中救人的重要方法。地師在勘測陰基、陽宅風水時常與神鬼、惡煞打交道，所以善于應用符咒法術等進行自我保護，預防惡煞兇鬼沖犯自己則顯得十分重要。
從事風水的地師若感受不到涉及隱態世界的風水，是不完整的。很多的案例僅僅從形巒、理氣的角度，是無法解釋的，是無法妥善調整的。風水上很多很多的問題，都涉及到隱態世界的范疇，不懂隱態世界的規矩，不懂隱態世界的事情，不尊重隱態世界的神靈、冤魂，勘察、布局風水能有著多高的水準，那是一句空話而已!
風水與道家的符咒是緊密相關的，真正的地師在給人修造房子時，開向、動土、動工、安梁等等都要有相應的儀式及安放相應的符咒。透過念力產生超能量，當這種念力能量達到「天人合一」的境界時，便能改變人的運程際遇!
可是現在的學院派，理論派，新派風水師，偏現代化、學科化，只會運用方位、五行、流年等指導人調理風水，缺乏符咒、科儀祭拜和文疏的程序，只是起到治標不治本的作用，這是不合格的!
所以，地師在風水調整中配合符咒的應用，就有很好的效果!人生苦短，禍福無常，如果能掌握正宗的道家符咒道術，善用符咒，不但可以幫助自己改善運程，保護己身，逢兇化吉，仿如買了一見無形的保護衣，幫你擋卸災劫，而且還可以用之結合風水救助他人，驅邪制煞、行善積德。
學會道教符咒，你將告別只會預測不會解災的尷尬、告別只會預測不會調運的無奈，成為真正的一方高人!
然今玄學五術多有不習者，或不遇名師，或無暇修習，為傳播道教符箓文化，廣度有緣，流布妙法，無為教育學院邀請道教符法傳人道教正一凈明派第二十五代弟子靜智道長任教傳授符法，普渡有緣，指明法徑，入希夷門，同證無上大道。
玄門立性命，福地傳真法。九紫大運，國學復興，機緣示現，蒙楊道長慈悲，在無為學院開班弘道，愿以道門之學接引善根，以道法普惠眾生。 今楊道長經過大半年時間將常用道符詳盡編輯成冊，將所學之法傾囊相授，開啟大眾慧命，冀望大眾，勤修妙法，共獲無量福報。
本教材《全息姓名學——符咒化解篇》是靜智道長編著《全息姓名學——起名篇》、《全息姓名學——預測篇》后的又一巨獻，愿以道門正宗秘傳之學接引善根，普惠眾生。人身難得，真師難遇，望有緣人得之，勤力修習，行善積德，廣結善緣。
弟子玄貺跟隨師父靜智道長數年，才疏學淺，誠惶誠恐，不敢為序，特發此文作為該教材的引文，以便各位初步了解本教材刊印的初心，愿與眾方家道友出群迷徑，入希夷門，歸奉真宗,達生榮界。
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